السؤال: ماحكم السائل الذي يخرج من المرأة أثناء المداعبة الجنسية ؟ بحكم أن هذا السائل يخرج من دون تلذذ أو شهوة .. وهل ذلك يوجب عليها الغسل أم لا ؟؟ أنا مقلدة للسيد السيستاني . حفظكم الله ورعاكم
المجيب: السيد عبدالهادي الحمود الصائغ
الجواب: وفقاً لرأي آية الله العظمى السيد علي السيستاني ( دام ظله )

بسمه تعالى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين .

الأخت الفاضلة / انس الوجود ( حفظها الله تعالى )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب على سؤالكم :
قد أجبنا على أمثال هكذا نوع من السؤال في أكثر من مرة وبصيغ مختلفة عليكم مراجعة قسم الفتاوى الفقهية ( المداعبة و المعانقة ) ولكن للفائدة أجيب على سؤالكم :

جاء في كتاب منهاج الصالحين لللسيد السيستاني ( أدام الله ظله ) الجزء 1 الصفحة 61 :
سبب الجنابة هو أمران : الأول : خروج المني بشهوة أو بدونها من الموضع المعتاد ، ... ، هذا في الرجل . وأما المرأة فالماء الخارج من قبلها بشهوة موجب للجنابة ولا أثر لما خرج بغير شهوة

على الأظهر .

:: أقول ::
من مسببات الجنابة خروج المني من الرجل وخروج السائل من المرأة . ولكن بالنسبة للمرأة لايُحكم بكونه نجساً إلا إذا خرج منها بشهوة - أي يكون الماء الخارج منها كثير بحيث يلوث الملابس الداخلية كثيراً كما يحدث للرجل بالإحتلام - وأما السائل الخارج من دون شهوة - أي يكون الماء لا يتجاوز الفرج - فلا يحُكم بكونه نجساً .

وأما بالنسبة لمعرفة كونه منياً أو لا فقد جاء في كتاب الإستفتاءات للسيد السيستاني - ص 200 :
775 . السؤال : ما حكم الماء الذي يخرج من المرأة عند المداعبة ، طاهر أم نجس ؟ وهل يستوجب الغسل أم لا ؟ وهل يختلف هذا الماء عن المني ، أم هو هو ؟
الجواب : إذا خرج الماء بمقدار معتد به بحيث يلوث الملابس الداخلية فهو نجس ويستوجب الغسل وليس منياً ولكن بحكم المني .

أيضاً جاء في ص 254 :
987 . السؤال : ما حكم المادة النازلة من المرأة أثناء التهيج أو المداعبة الخفيفة وهل تبطل الصوم وهل هناك مادة خفيفة أو ثقيلة وما حكم من نزلت منها المادة في نهار شهر رمضان وهل توجب الغسل وإعادة الصيام وهل هناك كفارة مع الجهل مسبقا بالحكم . وما حكمها إذا نزلت بدون تهيج أو فقط من التفكير ؟
الجواب : إذا كان بتهيج متواصل أوجب خروج ماء كثير بحيث يلوث الملابس الداخلية كثيراً كما يحدث للرجل بالاحتلام فالماء محكوم بالنجاسة وعليها الغسل ويبطل الصوم إن لم تكن واثقة بعدم النزول وليس عليها كفارة مع الجهل بالحكم وأما ما ينزل بمداعبة خفيفة ولا يتجاوز الفرج فلا يوجب غسلا ولا يعتبر نجسا وكذلك إذا كان بدون تهيج أو لمجرد التفكير مع فرض قلة الماء وعدم تجاوزه الفرج .

:: أقول ::
سماحة السيد لايرى أن السائل - الكثير - الخارج من المرأة بسبب التهييج الجنسي منياً ولكن يراه بحكم المني أي نجس كما هو حال المني . أيضاً إذا خرج ماء قليل لم يتعدى الفرج بسبب المداعبة أو ماشابه ذلك فهو طاهر لاينقض الوضوء أما لو خرج سائل كثير بحيث تعدى الفرج ولوّث الملابس الداخلية بشكل واضح - أي بشهوة - فهو نجس ينقض الطهارة بل تحتاج المرأة إلى الغسل في هذه الحالة . والله العالم .


وفقكم الله لكل خير
السيد عبدالهادي الحمود الصائغ

السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . سماحة السيد عبدالهادي ( حفظه الله ) . جزاكم الله خير الجزاء على هذه المجهودات والخدمات التي تقدموها للمؤمنين . السؤال : هل يجب الغسل للزوجين او أحدهما في حال المداعبة بيهما دون الجماع ؟ مع العلم ان الزوج لم يخرج السائل المنوي منه ؟ وخروج سائل من المرأة ؟ ولكم منا ومن جميع المؤمنين جزيل الشكر . ملاحظة : سماحة السيد الرجاء الايظاح في الإجابة لكوني حديث الزواج . مع بعض التفصيل إذا لم يكن هناك إزعاج .
المجيب: السيد عبدالهادي الحمود الصائغ
الجواب: وفقاً لرأي آية الله العظمى السيد علي السيستاني ( دام ظله )

بسمه تعالى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين .

الأخ العزيز / بوهاشم ( حفظه الله تعالى )
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أبارك لكما - أنت وزوجك - الزواج الميمون وجعله الله لك بركة في حياتك العلمية والعملية .

الجواب على سؤالكم :
ورد في كتاب منهاج الصالحين للسيد السيستاني ( دام ظله ) الجزء 1 الصفحة 61 :
سبب الجنابة هو أمران : الأول : خروج المني بشهوة أو بدونها من الموضع المعتاد ، ... ، هذا في الرجل . وأما المرأة فالماء الخارج من قبلها بشهوة موجب للجنابة ولا أثر لما خرج بغير شهوة على الأظهر .

:: أقول ::

:: أقول ::
من مسببات الجنابة خروج المني من الرجل وخروج السائل من المرأة . ولكن بالنسبة للمرأة لايُحكم بكونه نجساً إلا إذا خرج منها بشهوة - أي يكون الماء الخارج منها كثير بحيث يلوث الملابس الداخلية كثيراً كما يحدث للرجل بالإحتلام - وأما السائل الخارج من دون شهوة - أي يكون الماء لا يتجاوز الفرج - فلا يحُكم بكونه نجساً .

وأما بالنسبة لمعرفة كونه منياً أو لا فقد جاء في كتاب الإستفتاءات للسيد السيستاني - ص 200 :
775 . السؤال : ما حكم الماء الذي يخرج من المرأة عند المداعبة ، طاهر أم نجس ؟ وهل يستوجب الغسل أم لا ؟ وهل يختلف هذا الماء عن المني ، أم هو هو ؟
الجواب : إذا خرج الماء بمقدار معتد به بحيث يلوث الملابس الداخلية فهو نجس ويستوجب الغسل وليس منياً ولكن بحكم المني .

أيضاً جاء في ص 254 :
987 . السؤال : ما حكم المادة النازلة من المرأة أثناء التهيج أو المداعبة الخفيفة وهل تبطل الصوم وهل هناك مادة خفيفة أو ثقيلة وما حكم من نزلت منها المادة في نهار شهر رمضان وهل توجب الغسل وإعادة الصيام وهل هناك كفارة مع الجهل مسبقا بالحكم . وما حكمها إذا نزلت بدون تهيج أو فقط من التفكير ؟
الجواب : إذا كان بتهيج متواصل أوجب خروج ماء كثير بحيث يلوث الملابس الداخلية كثيراً كما يحدث للرجل بالاحتلام فالماء محكوم بالنجاسة وعليها الغسل ويبطل الصوم إن لم تكن واثقة بعدم النزول وليس عليها كفارة مع الجهل بالحكم وأما ما ينزل بمداعبة خفيفة ولا يتجاوز الفرج فلا يوجب غسلا ولا يعتبر نجسا وكذلك إذا كان بدون تهيج أو لمجرد التفكير مع فرض قلة الماء وعدم تجاوزه الفرج .

:: أقول ::
سماحة السيد لايرى أن السائل - الكثير - الخارج من المرأة بسبب التهييج الجنسي منياً ولكن يراه بحكم المني أي نجس كما هو حال المني . أيضاً إذا خرج ماء قليل لم يتعدى الفرج بسبب المداعبة أو ماشابه ذلك فهو طاهر لاينقض الوضوء أما لو خرج سائل كثير بحيث تعدى الفرج ولوّث الملابس الداخلية بشكل واضح - أي بشهوة - فهو نجس ينقض الطهارة بل تحتاج المرأة إلى الغسل في هذه الحالة . والله العالم .

الثاني : الجماع ولو لم ينزل ، ويتحقق بدخول الحشفة في القبل ، أو الدبر من المرأة ، ... ، ويكفي في مقطوع الحشفة دخول مقدارها ، بل الأظهر الاكتفاء بمجرد الادخال منه .
مسألة 173 : إذا تحقق الجماع تحققت الجنابة للطرفين ، من غير فرق بين الصغير والكبير ، والعاقل والمجنون ، والقاصد وغيره ، وكذا الحي والميت على الأظهر .
مسألة 177 : إذا شك في أنه هل حصل الدخول أم لا ، لا يجب عليه الغسل ، وكذا لا يجب لو شك في أن المدخول فيه فرج ، أو دبر ، أو غيرهما .

:: أقول ::
أيضاً من مسببات الجنابة الجماع وقد تقدّم التفصيل في المسائل السابقة .

:: أخيراً ::
في مفروض سؤالكم لايجب عليكما الغسل إلا إذا خرج من الزوجة سائل كثير بحيث لوّث ملابسها الداخلية وهو ماعبر عنه سماحة السيد في الفتوى المتقدمة بـ ( الخارج من قبلها بشهوة ) فإنه حينئذ يجب عليها الغسل . والله العالم .


وفقكم الله لكل خير
السيد عبدالهادي الحمود الصائغ

السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . نسأل سماحتكم عند الممارسة الجنسية يتخذ الزوجان أوضاع أو طرق أو أساليب للممارسة الجنسية ، هل هناك أوضاع محرمة أو مكروهة أثناء الجماع ؟ كإتيان الزوجة من وراءها ولكن في قبلها ( الوضع البهيمي ) أو على الكرسي أو غيرها من الأوضاع ؟ والسلام عليكم
المجيب: السيد عبدالهادي الحمود الصائغ
الجواب: وفقاً لرأي آية الله العظمى السيد علي السيستاني ( دام ظله )

بسمه تعالى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين .

الأخ العزيز / زين العابدين محمد ( حفظه الله تعالى )
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جاء في كتاب منهاج الصالحين للسيد السيستاني - ج 3 - ص 11 :
مسألة 11 : يجوز لكل من الزوج والزوجة النظر إلى جسد الآخر ظاهره وباطنه حتى العورة وكذا لمس كل منهما بكل عضو منه كل عضو من الآخر مع التلذذ وبدونه .

:: أقول ::
من الناحية الشرعية فإنه يجوز الجماع بأي طريقة كانت وبأي اُسلوب كان سواء على كرسي أم على الأرض أم على الفراش إلا في موارد أذيّة الزوجة ، فإنه لايجوز أذية الزوجة على حساب التنوّع الجنسي . أيضاً يجوز للزوج إتيان الزوجة في قبلها ودبرها على كراهة في الثاني وترتفع هذه الكراهة مع رضاها . وينبغي معرفة أن السائل المنوي نجس وحرام شربه فهو من الأعيان النجسة . والله العالم .

أيضاً جاء في كتاب منهاج الصالحين للسيد السيستاني - ج 3 - ص 9 :
مسألة 5 : تستحب التسمية عند الجماع ، وأن يكون على وضوء سيما إذا كانت المرأة حاملاً ، وأن يسأل الله تعالى أن يرزقه ولداً تقياً مباركاً زكياً ذكراً سوياً ، ويكره الجماع في ليلة الخسوف ، ويوم الكسوف ، وعند الزوال إلا يوم الخميس ، وعند الغروب قبل ذهاب الشفق ، وفي المحاق ، وبعد الفجر حتى تطلع الشمس ، وفي أول ليلة من الشهر إلا شهر رمضان ، وفي ليلة النصف من الشهر وآخره ، وعند الزلزلة والريح الصفراء والسوداء . ويكره مستقبل القبلة ومستدبرها ، وفي السفينة ، وعارياً ، وعقيب الاحتلام قبل الغسل ، ولا يكره معاودة الجماع بغير غسل . ويكره النظر إلى فرج الزوجة ، والكلام بغير ذكر الله وأن يجامع وعنده من ينظر إليه - حتى الصبي والصبية - ما لم يستلزم محرما وإلا فلا يجوز .

:: أقول ::
ذكر سماحة السيد في هذه المسألة مجموعة من المستحبات والمكروهات . لاحاجة إلى إعادة ذكرها .

أما من الناحية الأخلاقية فإنني سأقتصر على ذكر آية وبعض الروايات وعليكم بمراجعة كتب الأخلاق والتربية :

قال الله تعالى ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) الروم : 21 .

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا تتكلم عند الجماع ، فإنه ان قضى بينكما ولد لا يؤمن أن يكون أخرس ، ولا ينظرن أحد في فرج امرأته ، وليغض بصره عند الجماع ، فإن النظر إلى الفرج يورث العمى في الولد . مكارم الأخلاق : 209
وقال ( صلى الله عليه وآله ) : يكره أن يغشى الرجل المرأة وقد احتلم حتى يغتسل من إحتلامه الذي رأى ، فإن فعل ذلك فخرج الولد مجنوناً فلا يلومنّ إلا نفسه . مكارم الأخلاق : 209
وقال ( صلى الله عليه وآله ) : لا تجامع إمرأتك من قيام ، فإن ذلك من فعل الحمير ، وإن قضى بينكما ولد كان بوالاً في الفراش .. . مكارم الأخلاق : 210
وقال ( صلى الله عليه وآله ) : لا تجامع إمرأتك بشهوة إمرأة غيرك ، فإني أخشى إن قضي بينكما ولد أن يكون مخنثاً ، مؤنثاً ، مخبلاً . أفهم من هذه الرواية الشريفة أن لا يتخيل الرجل إمرأة أخرى في أثناء الجماع .
وقال ( صلى الله عليه وآله ) : إذا حملت إمرأتك فلا تجامعها إلا وأنت على وضوء ، فإنه إن قضي بينكما ولد يكون أعمى القلب ، بخيل اليد . مكارم الأخلاق : 211
وقال ( صلى الله عليه وآله ) : في البطيخ عشر خصال : هو طعام ، وشراب ، ويغسل المثانة ، ويقطع الإبردة ، وهو ريحان ، وأشنان ، ويغسل البطن ، ويكثر ماء الصلب ، ويكثر الجماع ، وينقي البشرة . بحار الأنوار : 66-195-9

أيضاً يستحب للرجل حين الجماع أن يدعو : ( اللهم ارزقني ولداً ، واجعله تقياً زكياً ، ليس في خلقه زيادة ولا نقصان ، واجعل عاقبته إلى خير ) . وفي الحقيقة هذا إيحاء للزوجين بأن العلاقة الجنسية ليست مجرد إشباع للغريزة ، وإنما هي مقدمة للإنجاب والتوالد ، حيث يبتدء الجماع ( ببسم الله الرحمن الرحيم ) .
و تستحب المداعبة والملاعبة ، لأن ذلك يعمق الود والحب ، وينقل الجماع من صورته البهيمية إلى صورة إنسانية تتناسب مع طبائع الانسان وعواطفه وإحساساته . مكارم الاخلاق : 212

وغير ذلك تجده مفصلا في كتب الأخلاق والتربية .


وفقكم الله لكل خير ورزقكم الله الذرية الطيبة
السيد عبدالهادي الحمود الصائغ

السؤال: هل يجوز لعب الدومنه ؟ وهي عبارة عن لعبة يتم شبك الأرقام المتشابهة ببعضها علماً انها لا تلعب قماراً بل من باب الترفيه والتسلية . كما أنها لاتعدّ عرفاً من ألعاب القمار . وهل هناك من العلماء من يجيزها إن ثبت تحريمها عند البعض كي يمكن الرجوع اليه في هذه المسأله ؟ وفقكم الله
المجيب: السيد عبدالهادي الحمود الصائغ
الجواب: بسمه تعالى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين .

الأخ العزيز / إبراهيم سليمان ( حفظه الله تعالى )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجواب على سؤالكم :

- آية الله العظمى السيد علي السيستاني ( دام ظله )

جاء في كتاب منهاج الصالحين للسيد السيستاني - ج 2 - ص 11 :
مسألة 22 : اللعب بآلات القمار كالشطرنج ، والدوملة ، والنرد ( الطاولي ) وغيرها مما أعد لذلك حرام مع الرهن ، ويحرم أخذ الرهن أيضا ، ولا يملكه الغالب وأما اللعب بها إذا لم يكن رهن فيحرم في النرد والشطرنج على الأقوى ، بل ولا يترك الاحتياط في غيرهما أيضا ، ويحرم اللعب بغير الآلات المعدة للقمار إذا كان مع الرهن ، كالمراهنة على حمل الوزن الثقيل ، أو على المصارعة أو على القفز أو نحو ذلك ، ويحرم أخذ الرهن ، وأما إذا لم يكن رهن فالأظهر الجواز .

:: أقول ::
سماحة السيد ( حفظه الله ) يعتبر الدوملة - الدومنة - من آلات القمار .

جاء أيضاً في كتاب الإستفتاءات للسيد السيستاني - ص 160 :

السؤال : ما حكم لعب الدومنة ؟
الجواب : حرام مع الرهان بل بدونه أيضا على الأحوط .

:: أقول ::
سماحة السيد ( حفظه الله ) يفتي بحرمة اللعب بها في حال الرهان وأما في حال التسلية والترفيه فيحتاط وجوباً . والله العالم .

- آية الله العظمى السيد علي الخامنئي ( دام ظله )

جاء في كتاب الإستفتاءات :
س30 : ما هو حكم اللعب بآلات التسلية ومنها الورق ؟ وهل يجوز اللعب بها للتسلية ومن دون رهان ؟
ج : اللعب بما يعدّ عرفاً من آلات القمار حرام شرعاً مطلقاً وإن كان اللعب للتسلية ومن دون رهان .

س39 : ما هو حكم اللعب بـ" الأونو" و "الكيرم" ؟
ج : إذا كانتا من آلات القمار عرفاً فلا يجوز اللعب بهما بحال ، حتى وإن كان من دون رهان .

وجاء على موقعه في شبكة الإنترنت : http://www.leader.ir/langs/ar

س : ما هو حكم اللعب بالورق إذا كانت بدون رهان ؟ وما الحكم إذا كان البعض يحكم بكون اللعب بالورق قماراً والآخر بخلاف ذلك ؟
ج : اللعب بالورق المُعدّ عرفاً للقمار وكذا اللعب بالآلات التي يُعدّ اللعب بها قماراً عرفاً يحرم علی الاطلاق حتی وإن كان اللعب بها بلا رهان وبهدف التسلية . وأما مع اختلاف العرف في كون اللعب بآلةٍ قماراً يكون حكمه حكم القمار المحرّم وإن كان بلا رهان إذ لابدّ في جواز اللعب في مورد السؤال من إحراز أن العرف لا يراه قماراً .

س : ما حكم لعبة الورق على جهاز الحاسوب أو ما يشابهه من الأجهزة الالكترونية ؟
ج : اللعب بما يعد عرفاً من آلات القمار حرام شرعاً مطلقاً وإن كان اللعب للتسلية من دون رهان حتى على الحاسوب .

:: أقول ::
سماحة السيد ( حفظه الله ) يفتي بحرمة اللعب بها مطلقاً مع الرهان و بدون الرهان ولو في حال التسلية والترفيه إن عُدت من آلات القمار . والله العالم .

- آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي ( دام ظله )

جاء على موقعه في شبكة الإنترنت : http://www.alshirazi.com/rflo/ajowbeh/arshif/almakaseb.htm

س13 : ورد في جوابكم على سؤالي حول لعب الدومنة والورق بأنه كلما صدق عليه عرفا بأنه قمار فهو حرام فهل هذه الألعاب كلها حرام حسب العرف ؟
ج : آلات اللعب على أقسام :
أ ) ما كان من آلات القمار مثل الشطرنج و الدومنة فهو حرام سواء أكان مع الرهان أم بلا رهان .
ب ) ما لم يكن من آلات القمار مثل علبة الكبريت ، فهو حرام مع الرهان واما إذا كان بلا رهان فلا بأس به, و أما بالنسبة إلى الدومنة والورق فانهما من أدوات القمار .

:: أقول ::
سماحة السيد ( حفظه الله ) يعد الدومنة من آلات القمار ولايجيز اللعب بها برهان أو بدون رهان . والله العالم .

- آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم ( دام ظله )

جاء في كتاب منهاج الصالحين للسيد محمد سعيد الحكيم - ج 1 - ص 436 :
من المحرمات :
الرابع والعشرون : القمار ولو من دون رهن : وهو كل لعبة ابتنت على المغالبة واخترعت لكسب المآل كلعب الورق والطاولي والدوملة والشطرنج .

:: أقول ::
سماحة السيد ( حفظه الله ) يعد الدوملة - الدومنة - من آلات القمار ولايجيز اللعب بها برهان أو بدون رهان . والله العالم .

- آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني ( دام ظله )

جاء في كتاب منهاج الصالحين للشيخ وحيد الخراساني - ج 3 - ص 12 :
( مسألة 19 ) : اللعب بآلات القمار كالشطرنج ، والدوملة ، والطاولي وغيرها مما أعد لذلك حرام مع الرهن ، ويحرم أخذ الرهن أيضا ، ولا يملكه الغالب ، ويحرم اللعب بها إذا لم يكن رهن أيضا ، ( 1 ) ويحرم اللعب بغيرها مع الرهن ، كالمراهنة على حمل الوزن الثقيل ، أو على المصارعة أو على القفز أو نحو ذلك ، ويحرم أخذ الرهن ، وأما إذا لم يكن رهن فالأظهر الجواز .
__________
( 1 ) على الأحوط ، والاحتياط في النرد والشطرنج والأربعة عشر آكد .

:: أقول ::
سماحة الشيخ ( حفظه الله ) يعد الدوملة - الدومنة - من آلات القمار ويفتي بحرمة اللعب بها في حال الرهان وأما في حال التسلية والترفيه فيحتاط وجوباً . والله العالم .

- آية الله العظمى السيد محمد صادق الروحاني ( دام ظله )

جاء في كتاب منهاج الصالحين للسيد محمد صادق الروحاني - ج 2 - ص 8 :
( مسألة 19 ) : اللعب بآلات القمار كالشطرنج ، والدوملة ، والطاولي وغيرها مما أعد لذلك حرام مع الرهن ، ويحرم أخذ الرهن أيضا ، ولا يملكه الغالب . ويحرم اللعب بها إذا لم يكن رهن أيضا ، ويحرم اللعب بغيرها مع الرهن ، كالمراهنة على حمل الوزن الثقيل ، أو على المصارعة أو على القفز أو نحو ذلك ، ويحرم أخذ الرهن ، وأما إذا لم يكن رهن فالأظهر الجواز .

:: أقول ::
سماحة السيد ( حفظه الله ) يعد الدوملة - الدومنة - من آلات القمار ويفتي بحرمة اللعب بها مطلقاً مع الرهان و بدون الرهان ولو في حال التسلية والترفيه . والله العالم .

- آية الله العظمى الشيخ إسحاق الفياض ( دام ظله )

جاء في كتاب منهاج الصالحين للشيخ محمد إسحاق الفياض - ج 2 - ص 110 :
( مسألة 212 ) : اللعب بآلات القمار كالشطرنج والدوملة ، والطاولي وغيرها مما أعد لذلك حرام مع الرهن ، ويحرم على الغالب أخذ الرهن من المغلوب ولا يملكه ، وهل يحرم اللعب بها إذا لم يكن رهن أو لا ؟ والجواب : الظاهر أنه يحرم مطلقا كان هناك رهن أم لا ، ويحرم اللعب بغير تلك الآلات مع الرهن لا مطلقا ، كالمراهنة على كرة القدم وحمل الوزن الثقيل ، أو على المصارعة أو على القفز أو نحو ذلك ، ويحرم أخذ الرهن ، وأما إذا لم يكن رهن فالأظهر الجواز .

:: أقول ::
سماحة الشيخ ( حفظه الله ) يعد الدوملة - الدومنة - من آلات القمار ويفتي بحرمة اللعب بها مطلقاً مع الرهان و بدون الرهان ولو في حال التسلية والترفيه . والله العالم .

- المرحوم آية الله العظمى السيد أبوالقاسم الخوئي ( قدس سره )

جاء في كتاب منهاج الصالحين للسيد الخوئي - ج 2 - ص 7 :
( مسألة 19 ) : اللعب بآلات القمار كالشطرنج ، والدوملة ، والطاولي وغيرها مما أعد لذلك حرام مع الرهن ، ويحرم أخذ الرهن أيضا ، ولا يملكه الغالب . ويحرم اللعب بها إذا لم يكن رهن أيضا ، ويحرم اللعب بغيرها مع الرهن ، كالمراهنة على حمل الوزن الثقيل ، أو على المصارعة أو على القفز أو نحو ذلك ، ويحرم أخذ الرهن ، وأما إذا لم يكن رهن فالأظهر الجواز .

وجاء أيضاً على موقعه في شبكة الإنترنت : http://www.alkhoei.net/arabic/pages/estefta.php?it=974

لعبةالدومنة : يوجد لدينا في نادي القرية مسابقات في لعية الدمنة. حيث يلعب المتنافسون والذين يفوزون في الجولات النهائية ينالون جوائز تقديرية وعينية – كاس أو ميدالية - يتم منحها من قبل الجهة المنظمة . هاتان اللعبتان يتم لعبهما في مختلف المناطق في البحرين كالمقاهي والجلسات حيث أن المعلوم لدينا أنها تلعب للتسلية . إن من المعلوم لدينا أيضا أن هناك بعض الحالات حيث يتم المنافسة - خصوصا في لعبة الكرم - بين طرفين والفائز ينال جائزة نقدية تقدم أحيانا من الطرف الخاسر أو من قبل الجهة المنظمة. ما هو الحكم في كلتي الحالتين ؟
الجواب : إذا كان اللعب مع الرهان فلا يجوز ، و اما بدون الرهان فان عدّت الآلة من آلات القمار فلا يجوز ذلك أيضا .

:: أقول ::
السيد ( قدس الله سره ) يعد الدوملة - الدومنة - من آلات القمار ويفتي بحرمة اللعب بها مطلقاً مع الرهان و بدون الرهان ولو في حال التسلية والترفيه . والله العالم .

- آية الله العظمى السيد محمد رضا الگلپايگاني ( قدس سره )

جاء في كتاب إرشاد السائل للسيد الگلپايگاني - ص 160 :
( س - 585 - ) ما هو حكم اللعب ب‍ " الدوملة " هل هو محرم كالقمار ، فيحرم وإن لم يكن رهان أم لا ؟
بسمه تعالى : إن كان من آلات اللهو والقمار فهو محرم كالقمار ، والله العالم .

:: أقول ::
السيد ( قدس الله سره ) يفتي بحرمة اللعب بها مطلقاً مع الرهان و بدون الرهان ولو في حال التسلية والترفيه إن عُدت من آلات القمار . والله العالم .

- بالنسبة للشق الثاني من سؤالكم فإنني لم أجد مرجعاً يجيز اللعب بها . والله العالم .


وفقكم الله للخير وأبعدكم عن الشبهات والحرمات
السيد عبدالهادي الحمود الصائغ

السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم أنا تونسي على المذهب الشيعي . الموضوع : أنا قلت لزوجتي أنت طالق ، وأنا في حالة غضب وهي المرة الثالثة التي أتلفظ بها ، فهل يقع الطلاق ؟ أم لا ؟ مع العلم أني اعرف أن الطلاق لدى الشيعة يتوجب شاهدان . وشكراً
المجيب: السيد عبدالهادي الحمود الصائغ
الجواب: وفقاً لرأي آية الله العظمى السيد علي السيستاني ( دام ظله )

بسمه تعالى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين .

الأخ العزيز / معز عرفة ( حفظه الله تعالى )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جاء في كتاب منهاج الصالحين للسيد السيستاني - ج 3 - ص 143 :
شروط المطلق :
مسألة 473 : يشترط في المطلق أمور :
الأمر الأول : البلوغ ، فلا يصح طلاق الصبي لا مباشرة ولا بتوكيل الغير وإن كان مميزا إذا لم يبلغ عشر سنين .. .

الأمر الثاني : العقل ، فلا يصح طلاق المجنون وإن كان جنونه أدواريا إذا كان الطلاق في دور جنونه .

الأمر الثالث : القصد ، بأن يقصد الفراق حقيقة فلا يصح طلاق السكران ونحوه ممن لا قصد له معتدا به ، وكذا لو تلفظ بصيغة الطلاق في حالة النوم أو هزلا أو سهوا أو غلطا أو في حال الغضب الشديد الموجب لسلب القصد . فإنه لا يؤثر في الفرقة ، وكذا لو أتى بالصيغة للتعليم أو للحكاية أو للتلقين أو مداراة لبعض نسائه مثلا ولم يرد الطلاق جدا .

الأمر الرابع : الاختيار ، فلا يصح طلاق المكره ومن بحكمه .
مسألة 477 : الاكراه : هو إلزام الغير بما يكرهه بالتوعيد على تركه بما يضر بحاله مما لا يستحقه مع حصول الخوف له من ترتبه .


شروط المطلقة :
مسألة 485 : يشترط في المطلقة أمور :
الأمر الأول : أن تكون زوجة دائمة ، فلا يصح طلاق المتمتع بها ، بل فراقها يتحقق بانقضاء المدة أو بذلها لها بأن يقول الرجل : ( وهبتك مدة المتعة ) ولا يعتبر في صحة البذل الشروط المعتبرة في الطلاق من الاشهاد والخلو عن الحيض والنفاس وغيرهما .

الأمر الثاني : أن تكون طاهرة من الحيض والنفاس ، فلا يصح طلاق الحائض ولا النفساء .. .

الأمر الثالث : أن تكون طاهرا طهرا لم يقاربها زوجها فيه ولو بغير إنزال ، فلو قاربها في طهر لزمه الانتظار حتى تحيض وتطهر ثم يطلقها من قبل أن يواقعها ، وتستثنى من ذلك :
1 - الصغيرة واليائسة فإنه يصح طلاقهما في طهر المواقعة .
2 - الحامل المستبين حملها ، فإنه يصح طلاقها في طهر المواقعة أيضا .. .
3 - المسترابة ، أي التي لا تحيض وهي في سن من تحيض سواء أكان لعارض اتفاقي أم لعادة جارية في أمثالها .

الأمر الرابع : تعيين المطلقة ، بأن يقول : ( فلانة طالق ) أو يشير إليها بما يرفع الابهام والاجمال ، فلو كانت له زوجة واحدة فقال : ( زوجتي طالق ) صح ، ولو كانت له زوجتان أو أكثر وقال : ( زوجتي طالق ) فإن نوى معينة منهما أو منهن صح وقبل تفسيره من غير يمين ، وإن نوى غير معينة بطل على الأقوى .

شروط الطلاق :
مسألة 498 : يشترط في صحة الطلاق أمور :
الأمر الأول : الصيغة الخاصة وهي قوله : ( أنت طالق ) أو ( فلانة طالق ) أو ( هذه طالق ) وما أشبه ذلك من الألفاظ الدالة على تعيين المطلقة والمشتملة على لفظة ( طالق ) ، فلا يقع الطلاق بقوله : ( أنت أو هي مطلقة أو طلاق أو الطلاق أو طلقت فلانة أو طلقتك ) ، فضلا عن الكنايات كقوله : ( أنت خلية أو برية أو حبلك على غاربك أو إلحقي بأهلك ) وغير ذلك فإنه لا يقع به الطلاق وإن نواه حتى قوله : ( اعتدي ) المنوي به الطلاق على الأقوى .

الأمر الثاني : التنجيز ، فلو علق الطلاق على أمر مستقبلي معلوم الحصول أو متوقع الحصول ، أو أمر حالي محتمل الحصول مع عدم كونه مقوما لصحة الطلاق بطل . فلو قال : إذا طلعت الشمس فأنت طالق ، أو : إذا جاء زيد فأنت طالق ، بطل . وإذا علقه على أمر حالي معلوم الحصول كما إذا أشار إلى يده وقال : إن كانت هذه يدي فأنت طالق . أو علقه على أمر حالي مجهول الحصول ولكنه كان مقوما لصحة الطلاق كما إذا قال : إن كنت زوجتي فأنت طالق ، صح .

الأمر الثالث : الاشهاد ، بمعنى ايقاع الطلاق بحضور رجلين عدلين يسمعان الانشاء ، سواء قال لهما : اشهدا أو لم يقل .

أقسام الطلاق : الطلاق على قسمين :
القسم الأول : الطلاق البدعي ، وهو : الطلاق غير الجامع للشرائط المتقدمة ، كطلاق الحائض الحائل أو النفساء حال حضور الزوج مع امكان معرفة حالها أو مع غيبته كذلك . والطلاق في طهر المواقعة مع عدم كون المطلقة يائسة أو صغيرة أو مستبينة الحمل ، والطلاق المعلق ، وطلاق المسترابة قبل انتهاء ثلاثة أشهر من انعزالها ، والطلاق بلا اشهاد عدلين ، وطلاق المكره وطلاق الثلاث وغير ذلك . والجميع باطل عند الإمامية - إلا طلاق الثلاث على تفصيل يأتي فيه - ولكن غيرهم من أصحاب المذاهب الاسلامية يرون صحتها كلا أو بعضا .
مسألة 511 : من أقسام الطلاق البدعي - كما مر - طلاق الثلاث ، إما مرسلا بأن يقول : ( هي طالق ثلاثا ) ، وإما ولاء بأن يكرر صيغة الطلاق ثلاث مرات كأن يقول : ( هي طالق ، هي طالق ، هي طالق ) من دون تخلل رجعة في البين قاصدا تعدد الطلاق وفي النحو الثاني يقع الطلاق واحدا ويلغى الآخران ، وأما في النحو الأول فإن أراد به ما هو ظاهره من ايقاع ثلاث طلقات فالأظهر بطلانه وعدم وقوع طلاق به أصلا ، وكذا إذا قصد به ايقاع البينونة الحاصلة بالطلاق ثلاث مرات أي الموجبة للحرمة حتى تنكح زوجا غيره ، وأما إذا أراد ايقاع الطلاق بقوله : ( هي طالق ) أولا ثم اعتباره بمثابة ثلاث طلقات بقوله : ( ثلاثا ) ثانيا - بأن احتوت هذه الكلمة انشاء مستقلا عن انشاء الطلاق قبلها بقوله : ( هي طالق ) - فالظاهر وقوع طلاق واحد به .

القسم الثاني : الطلاق السني بالمعنى الأعم ، وهو الطلاق الجامع للشرائط المتقدمة ، وهو على قسمين : بائن ورجعي .
الأول : ما ليس للزوج الرجوع إلى المطلقة بعده سواء أكانت لها عدة أم لا .
الثاني : ما يكون للزوج الرجوع إليها في العدة سواء رجع إليها أم لا ، وسواء أكانت العدة بالأقراء أم بالشهور أم بوضع الحمل وهناك قسم ثالث يسمى ب‍ ( الطلاق العدي ) وهو مركب من القسمين الأولين .
مسألة 515 : الطلاق البائن على أقسام :
1 - طلاق الصغيرة التي لم تبلغ التسع وإن دخل بها عمدا أو اشتباها .
2 - طلاق اليائسة .
3 - الطلاق قبل الدخول . وهذه الثلاث ليس لها عدة كما سيأتي .
4 - الطلاق الذي سبقه طلاقان إذا وقع منه رجوعان - أو ما بحكمها - في البين دون ما لو وقعت الثلاث متوالية كما تقدم .
5 - طلاق الخلع والمباراة مع عدم رجوع الزوجة فيما بذلت ، وإلا كانت له الرجعة كما سيأتي .
6 - طلاق الحاكم الشرعي زوجة الممتنع عن الطلاق وعن الانفاق عليها . هذه أقسام الطلاق البائن ، وأما غيرها فهو طلاق رجعي يحق للمطلق أن يراجع المطلقة ما دامت في العدة .

:: أقول ::
بناءاً على ماتقدم ذكره يكون طلاقك باطل لأنه يفتقر إلى الإشهاد . بالإضافة إلى الغضب إن كان شديداً وموجباً لسلب القصد . والله العالم .

- أخيراً أنصحكم في أنفسكم وأهلكم خيراً ، ولتعلم أن أبغض الحلال إلى الله الطلاق . وفي بعض الروايات عن أهل بيت العصمة ( عليهم السلام ) تقول أن في الطلاق يهتز عرش الله .


وفقكم الله للخير
السيد عبدالهادي الحمود الصائغ

السؤال: ماحكم المادة السائلة التي تخرج من المرأة أثناء التهيج الجنسي ؟ وهل يُحكم بنجاستها ؟ وهل تنقض الوضوء أو الطهارة ؟
المجيب: السيد عبدالهادي الحمود الصائغ
الجواب: وفقاً لرأي آية الله العظمى السيد علي السيستاني ( دام ظله )

بسمه تعالى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين .

الأخت الفاضلة / سائلة ( حفظها الله تعالى )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجواب على سؤالكم :
جاء في كتاب منهاج الصالحين لللسيد السيستاني ( أدام الله ظله ) الجزء 1 الصفحة 61 :
سبب الجنابة هو أمران : الأول : خروج المني بشهوة أو بدونها من الموضع المعتاد ، ... ، هذا في الرجل . وأما المرأة فالماء الخارج من قبلها بشهوة موجب للجنابة ولا أثر لما خرج بغير شهوة على الأظهر .

:: أقول ::
من مسببات الجنابة خروج المني من الرجل وخروج السائل من المرأة . ولكن بالنسبة للمرأة لايُحكم بكونه نجساً إلا إذا خرج منها بشهوة - أي يكون الماء الخارج منها كثير بحيث يلوث الملابس الداخلية كثيراً كما يحدث للرجل بالإحتلام - وأما السائل الخارج من دون شهوة - أي يكون الماء لا يتجاوز الفرج - فلا يحُكم بكونه نجساً .

وأما بالنسبة لمعرفة كونه منياً أو لا فقد جاء في كتاب الإستفتاءات للسيد السيستاني - ص 200 :
775 . السؤال : ما حكم الماء الذي يخرج من المرأة عند المداعبة ، طاهر أم نجس ؟ وهل يستوجب الغسل أم لا ؟ وهل يختلف هذا الماء عن المني ، أم هو هو ؟
الجواب : إذا خرج الماء بمقدار معتد به بحيث يلوث الملابس الداخلية فهو نجس ويستوجب الغسل وليس منياً ولكن بحكم المني .

أيضاً جاء في ص 254 :
987 . السؤال : ما حكم المادة النازلة من المرأة أثناء التهيج أو المداعبة الخفيفة وهل تبطل الصوم وهل هناك مادة خفيفة أو ثقيلة وما حكم من نزلت منها المادة في نهار شهر رمضان وهل توجب الغسل وإعادة الصيام وهل هناك كفارة مع الجهل مسبقا بالحكم . وما حكمها إذا نزلت بدون تهيج أو فقط من التفكير ؟
الجواب : إذا كان بتهيج متواصل أوجب خروج ماء كثير بحيث يلوث الملابس الداخلية كثيراً كما يحدث للرجل بالاحتلام فالماء محكوم بالنجاسة وعليها الغسل ويبطل الصوم إن لم تكن واثقة بعدم النزول وليس عليها كفارة مع الجهل بالحكم وأما ما ينزل بمداعبة خفيفة ولا يتجاوز الفرج فلا يوجب غسلا ولا يعتبر نجسا وكذلك إذا كان بدون تهيج أو لمجرد التفكير مع فرض قلة الماء وعدم تجاوزه الفرج .

:: أقول ::
سماحة السيد لايرى أن السائل - الكثير - الخارج من المرأة بسبب التهييج الجنسي منياً ولكن يراه بحكم المني أي نجس كما هو حال المني . أيضاً إذا خرج ماء قليل لم يتعدى الفرج بسبب المداعبة أو ماشابه ذلك فهو طاهر لاينقض الوضوء أما لو خرج سائل كثير بحيث تعدى الفرج ولوّث الملابس الداخلية بشكل واضح - أي بشهوة - فهو نجس ينقض الطهارة بل تحتاج المرأة إلى الغسل في هذه الحالة . والله العالم .


وفقكم الله لكل خير
السيد عبدالهادي الحمود الصائغ

السؤال: هل يجوز الرجوع للسيد السيستاني في مسالة ما ؟ على رأي السيد الخامنئي
المجيب: السيد عبدالهادي الحمود الصائغ
الجواب: وفقاً لرأي آية الله العظمى السيد علي الخامنئي ( دام ظله )

بسمه تعالى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين .

الأخ العزيز / زائر ( حفظه الله تعالى )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جاء في كتاب أجوبة الإستفتاءات للسيد علي الخامنئي - ج 1 - ص 10 :
س 17 : لو تم تشخيص عدة علماء بأنهم الأعلم في عدة مسائل ( بحيث كان كل واحد أعلم في مسألة معينة ) ، فهل يجوز الرجوع إليهم أم لا ؟
ج : التبعيض في التقليد لا إشكال فيه ، بل لو فرض أعلمية كل واحد في المسألة التي يقلده فيها وجب التبعيض على الأحوط فيما لو كانت فتاواهم في المسألة مختلفة .

:: أقول ::
سماحة السيد ( أدام الله ظله على المسلمين ) يذهب إلى جواز التبعيض في حال كون العلماء متساوين في الرتبة العلمية . وأما في حالة كون الأول أعلم من الثاني في مسألة ما و الثاني أعلم من الأول في مسألة اخرى مع فرض اختلاف فتاواهم فإنه يحتاط وجوباً بالرجوع للأعلم في المسألة . والله العالم .

فائدة :

جاء في كتاب أجوبة الإستفتاءات للسيد علي الخامنئي - ج 1 - ص 9 :
س 15 : هل يشترط في التقليد أعلمية المرجع أم لا ؟ وما هي ملاكات وموجبات الأعلمية ؟
ج : الأحوط تقليد الأعلم في المسائل التي تختلف فتاوى الأعلم فيها مع فتاوى غيره . وملاك الأعلمية أن يكون أقدر من بقية المجتهدين على معرفة حكم الله تعالى ، واستنباط التكاليف الإلهية من أدلتها ، ومعرفته بأوضاع زمانه - بالمقدار الذي له مدخلية في تشخيص موضوعات الأحكام الشرعية ، وفي إبداء الرأي الفقهي المقتضي لتبيين التكاليف الشرعية - لها دخل في الاجتهاد أيضا .

:: أقول ::
سماحة السيد قد بيّن في جوابه هنا بأنه يحتاط وجوباً بتقليد الأعلم في فرض اختلاف فتاوى الأعلم مع غيره من العلماء . وبيّن ملاك الأعلمية بجملة مختصرة وهي ( أن يكون أقدر من بقية المجتهدين على معرفة حكم الله تعالى ، واستنباط التكاليف الإلهية من أدلتها ، ومعرفته بأوضاع زمانه بالمقدار الذي له مدخلية في تشخيص موضوعات الأحكام الشرعية ، وفي إبداء الرأي الفقهي المقتضي لتبيين التكاليف الشرعية ) .

فائدة اخرى :
جاء في كتاب أجوبة الإستفتاءات للسيد علي الخامنئي - ج 1 - ص 7 :

س 8 : في المسائل التي يحتاط المجتهد الأعلم فيها وجوبا نستطيع الرجوع إلى الأعلم بعده ، وسؤالنا هو أنه إذا كان الأعلم بعده يحتاط وجوبا في المسألة أيضا ، فهل يجوز الرجوع فيها إلى الأعلم بعدهما ؟ وإذا كان الثالث كذلك ، فهل يحق لنا الرجوع إلى الأعلم بعدهم ؟ وهكذا . . . يرجى توضيح هذه المسألة .
ج : الرجوع إلى المجتهد الذي لا يحتاط في المسألة بل عنده فيها فتوى صريحة لا إشكال فيه مع مراعاة الأعلم فالأعلم .

:: أقول ::
هذه المسألة من مسائل الإبتلاءات التي تتكرر من الأخوة والأخوات في الموقع وغيره . وهنا سماحته قد بيّن و وضّح معنى الرجوع في الإحتياطات الوجوبية إلى الأعلم فالأعلم بأن المكلف يرجع فيها لمن أفتى في المسألة وليس الرجوع فيها لمن احتاط وهكذا كما في فرض السؤال . والله العالم .



وفقكم الله للخير
السيد عبدالهادي الحمود الصائغ

السؤال: ماحكم اتيان الزوج لزوجته في دبرها ؟ وهل يجب الغسل على الزوجه بسبب ذلك ؟ وان تم القذف في داخل الدبر ماهي الطريقه الشرعيه المتبعه لإزالة المني منه ؟ الحكم وفق رأي السيد السيستاني دام ظله الشريف ولكم منا جزيل الشكر
المجيب: السيد عبدالهادي الحمود الصائغ
الجواب: وفقاً لرأي آية الله العظمى السيد علي السيستاني ( دام ظله )

بسمه تعالى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين .

الأخت الفاضلة / س ( حفظها الله تعالى )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد أجبنا في مسائل أخرى على هكذا نوع من السؤال بإمكانكم الرجوع إليها في الموقع في قسم الفتاوى الفقهية ؛ قسم الجماع ، ولكن للفائدة أقول :

جاء في كتاب منهاج الصالحين للسيد السيستاني - ج 1 - ص 84 :

أحكام الحيض :
مسألة 228 : يحرم وطؤها في القبل ، عليها وعلى الفاعل ، بل قيل أنه من الكبائر بل الأحوط وجوبا ترك إدخال بعض الحشفة أيضا أما وطؤها في الدبر ففيه اشكال ، وإن كان الأظهر جوازه من حيث الحيضية بل مطلقا مع رضاها ، وأما مع عدمه فالأحوط لزوما تركه ... .

وجاء أيضاً في كتاب الإستفتاءات للسيد السيستاني - ص 224 :

870 . السؤال : هل الجماع من الدبر حرام أم حلال ؟ ولماذا ؟ وهل الدبر مكان خروج الفضلات والقبل هو مكان خروج البول ؟
الجواب : الجماع من الدبر مكروه ولكنه جائز مع رضا الزوجة والمراد بالدبر هو ما ذكرت .

:: أقول ::
يتضح مما سبق - من المسألة و الإستفتاء - أن وطئ الزوجة في دبرها مكروه إلا مع رضاها فإنه حينئذ يرتفع ويكون الوطئ جائز . والله العالم .

فائدة :
جاء في كتاب منهاج الصالحين - السيد السيستاني - ج 1 - ص 61 - 62 :
سبب الجنابة هو أمران :

الأول : خروج المني بشهوة أو بدونها من الموضع المعتاد ، وكذا من غيره إذا كان الخروج طبيعيا ، ... وأما المرأة فالماء الخارج من قبلها بشهوة موجب للجنابة ولا أثر لما خرج بغير شهوة على الأظهر .
مسألة 169 : إن عرف المني فلا اشكال ، وإن لم يعرف فالشهوة والدفق وفتور الجسد أمارة عليه ، ومع انتفاء واحد منها لا يحكم بكونه منيا . وفي المريض يرجع إلى الشهوة .
الثاني : الجماع ولو لم ينزل ، ويتحقق بدخول الحشفة في القبل ، أو الدبر من المرأة ، وأما في غيرها فالأحوط لزوما الجمع بين الغسل والوضوء للواطئ والموطوء فيما إذا كانا محدثين بالحدث الأصغر ، وإلا يكتفي بالغسل فقط ، ويكفي في مقطوع الحشفة دخول مقدارها ، بل الأظهر الاكتفاء بمجرد الادخال منه .

:: أقول ::
- بعض الأخوة والأخوات بحسب الأسئلة أو الإستفتاءات - الخاصة - الموجه إلينا يشتبه عليه أمر تحقق الجنابة ! فيعتقد أن الجنابة تتحقق فقط في صورة وطئ الزوجة في القبل وأما في صورة وطئ الزوجة في الدبر فإنه لايجب عليه وعليها الغسل بينما هنا سماحة السيد ( دام ظله ) وغيره من العلماء والمراجع الكرام يصرّحون بأن الجنابة تتحقق في وطئ الزوجة في القبل أو الدبر على حد سواء .
- أيضاً البعض لايعلم أن الجنابة تتحقق بوجهين :
الوجه الأول : خروج السائل المنوي سواء كان بالإحتلام أو بالعادة السرية - وهي حرام - أو بأي أمر كما لو تحدث مع زوجته أو داعبها وخرج منه السائل المنوي .
الوجه الثاني : الجماع ولو لم يخرج منه السائل المنوي - المني - فبمجرد دخول ذكره في قبل أو دبر زوجته ولو بمقدار رأسه - أي الحشفة - فإنه يجب على الفاعل والمفعول به الغسل - أي غسل الجنابة - .

-أخيراً : إزالة المني الذي تم قذفه يكون بتطهير الموضع بالماء قبل الغسل .



وفقكم الله لكل خير
السيد عبدالهادي الحمود الصائغ

السؤال: السلام عليكم سماحه السيد : ماهو رأيكم بإجتهاد الشيخ اليعقوبي ؟ وبماذا تنصحوننا ؟ وهل تقليدة مبرئ للذمة ؟ راجين الاجابة باسرع وقت و السلام عليكم
المجيب: السيد عبدالهادي الحمود الصائغ
الجواب: بسمه تعالى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين .

الأخ الفاضل / إبراهيم كريم ( حفظه الله تعالى )
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بما أن السؤال فيه شيئ من الحساسية فأنصحكم بمراجعة مكتب آية الله العظمى السيد علي السيستاني أو احدى مكاتب المراجع العظام كآية الله العظمى السيد علي الخامنئي أو آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم أو مكتب آية الله العظمى الشيخ البشير النجفي أو مكتب آية الله العظمى الشيخ إسحاق الفياض أو غيرهم من المراجع الكرام والإستفسار في ذلك .

موقع مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله :
http://www.sistani.org


وفقكم الله لكل خير
السيد عبدالهادي الحمود الصائغ

السؤال: في حال الزواج المؤقت مع من لاتجيد اللغة العربية ، هل يكفي أن تقول قبلت بقدر ماتستطيع من نطق ؟
المجيب: السيد عبدالهادي الحمود الصائغ
الجواب: وفقاً لرأي آية الله العظمى السيد علي السيستاني ( دام ظله )

بسمه تعالى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين .

الأخ العزيز / عبدالله ( حفظه الله تعالى )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جاء في كتاب منهاج الصالحين للسيد السيستاني - ج 3 - ص 73 :
مسألة 229 : النكاح المنقطع كالنكاح الدائم في توقفه على عقد مشتمل على ايجاب وقبول لفظيين ، فلا يكفي في وقوعه مجرد الرضا القلبي من الطرفين ، كما لا تكفي المعاطاة ولا الكتابة ولا الإشارة من غير الأخرس ، والأحوط لزوما أن يكون باللغة العربية لمن يتمكن منها ، ويكفي غيرها من اللغات المفهمة لمعناه في حق غير المتمكن منها وإن تمكن من التوكيل .

:: أقول ::
سماحة السيد ( دام ظله ) يجيز لمن لايجيد العربية ولا يتمكن من نطقها أن يجري العقد بلغته مع مراعاة المعنى المُفهم لمعنى العقد الشرعي .

أيضاً جاء في نفس الصفحة :
مسألة 230 : ألفاظ الايجاب في هذا العقد ثلاثة : ( متعت ) و ( زوجت ) و ( أنكحت ) فأيها حصل وقع الايجاب به ، ولا ينعقد بغيرها كلفظ التمليك والهبة والإجارة ويتحقق القبول بكل لفظ دال على إنشاء الرضا بذلك الايجاب كقوله : ( قبلت المتعة أو التزويج أو النكاح ) ، ولو قال : ( قبلت ) أو ( رضيت ) واقتصر كفى . ولو بدأ بالقبول كأن يقول الرجل : ( أتزوجك في المدة المعلومة على المهر المعلوم ) فتقول المرأة : ( نعم ) ، أو يقول الرجل : ( قبلت التزوج بك في المدة المعلومة على الصداق المعلوم ) فتقول المرأة : ( زوجتك نفسي ) صح .

:: أقول ::
أعتقد أن كلام سماحته في هذه المسألة واضح . فيكفي أن تقول المرأة نعم أو قبلت .

فائدة :

جاء في كتاب الإستفتاءات للسيد السيستاني - ص 121 :
449 - السؤال : أنا طالب في جامعة أمريكية وأنتم تعرفون أن الجامعات مختلطة من الجنسين ، فما هو حكم الدراسة فيها ، حيث إننا عزاب وهل زواج المتعة منهم يترتب عليه شروط حيث أننا لا نعرف إذا كانوا في عدة وكما تعلمون أنهم لا يتكلمون اللغة العربية وما هي صيغة زواج المتعة ؟
الجواب : يجوز لكم التمتع ، ولا يجب الفحص عن كونهن في عدة والزنا ليس له عدة ويمكنكم أن تتوكلوا عنهن في إجراء الصيغة وبعد تعيين المدة والمهر حيث أن المتعة لا تصح بدونهما . تقول زوجت نفسي موكلتي هذه أو فلانة على المهر المذكور وللمدة المذكورة ثم تقول قبلت .

أيضاً جاء في كتاب الإستفتاءات للسيد السيستاني - ص 334 :
1311 - السؤال : هل يجب نطق صيغة زواج المتعة باللغة العربية حيث أن الطرف الثاني لا يعرف العربية وهل يجوز نطقها بالإنجليزية وما هي شروطها وهل يجوز التمتع بغير المسلمة ؟
الجواب : يجب على الأحوط أن تكون بالعربية ويمكنك أن تتوكل عنها فتجري الإيجاب والقبول فتقول زوجت نفسي موكلتي على مهر كذا لمدة كذا ثم تقول قبلت ويجوز التمتع بالمسيحية واليهودية إذا لم يكن لك زوجة مسلمة .

أيضاً لك الخيار بأن تأخذ الوكالة من المرأة التي تريد الزواج بها في أن تعقدها لنفسك :

فقد جاء في كتاب منهاج الصالحين للسيد السيستاني - ج 3 - ص 21 :
مسألة 45 : يصح التوكيل في النكاح من طرف واحد أو من الطرفين بتوكيل الزوج أو الزوجة أو كليهما إن كانا كاملين ، أو بتوكيل وليهما إذا كانا قاصرين ، ويجب على الوكيل أن لا يتعدى عما عينه الموكل من حيث الشخص والمهر والخصوصيات الأخرى وإن كانا على خلاف مصلحة الموكل ، فإن تعدى كان فضوليا موقوفا على إجازته ، كما تجب عليه مراعاة مصلحة الموكل فيما فوض أمره إليه من الخصوصيات ، فإن تعدى وأتى بما هو خلاف المصلحة كان فضوليا أيضا .

مسألة 47 : يجوز أن يكون شخص واحد وكيلا عن الطرفين ، كما يجوز أن يكون الرجل وكيلا عن المرأة في أن يعقدها لنفسه دواما أو متعة . وإن كان الأحوط استحبابا أن لا يتولى شخص واحد كلا طرفين العقد .

:: أقول ::
سماحة السيد ( دام ظله ) يصرّح بجواز أن توكل امرأة شخصاً يعقدها لنفسه .



وفقكم الله لكل خير
السيد عبدالهادي الحمود الصائغ